徐老师唯一可见的音容笑貌
贤林讲坛——唐诗的魅力
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转杨金砖祭文
伯鸿兄，是我们最真诚的朋友，也是中国柳宗元研究会的得力干将与知名学者，他的突然仙逝，令我们万分悲痛。记得去年在湖南永州召开的国际柳宗元学术研讨会上，他还一再说要邀我们去信阳一游，品他的信阳毛尖，喝他的信阳老酒。未想到今日上午翟满桂教授转来尚永亮会长的短信，说徐伯鸿君不幸而逝的噩耗，我万分震惊，立即上网搜索，果然属实，心生无穷悲楚。
伯鸿君为人率真纯和，为学谦虚严谨，为友坦荡虔诚，真可谓是中国古代文学界的一位好老师，好学者。他的忽然而逝，我心里真是悲楚莫明。
酒量千斗，壮语耳边犹在；诗情万丈，悲哉魂归道山。
于此，只有在遥远的江南，向徐伯鸿大师的英魂祈祷，祝伯鸿兄在天国的路上走好。
湖南科技学院杨金砖泣血叩首！
2011年8月19日
徐老师与杨金砖在湖南永济合影 -
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【转】悼徐伯鸿
作者系徐伯鸿老师生前挚友毕宝魁教授 夫人
与先生一起参加陶渊明学术会议，一路上火车倒大巴，偏又修路，颠跛到锡林浩特已经七荤八素，直想赶快到客房敛容整妆一番，谁知我们刚把行李放好，就有人咣咣凿门，先生说肯定是徐伯鸿。我听先生提起他，说至交多年。一个会前就反复约定要相见的人，一个路上就反复短信追问到没到的人，一个听说你到了就迫不及待跑来相见的人，一个明知初到客房有女眷事多麻烦却丝毫不顾忌的人，这个人一定是你最好的朋友，最亲近的兄弟。他大踏步走进来就坐下的姿态告诉我确实如此。性情中人。
能聊到一起的人，无关年龄，无关身份，无关性别。我们三个聊了很多，记得最清的是他对佛教生死轮回观点的质疑，他认为轮回说不可靠，如果轮回果真有，那么生者与死者的数目应该是等同的，可是从古至今，明明是人口总数越来越多。关于这个问题，我与他讨论了很久，但没有针锋相对，只是共同探讨着，又由此引发到别的问题上去。
他又聊了和先生的一些渊源。等话告一段落，我暗自明了：我跟他竟有相似的思维方式，相似的生活习惯，难怪他和我一样，都这样需要先生。他说他特别感谢先生，永远拿着小鞭子在背后没事抽他几下，他才肯前进。我何尝不是。他谈到他夫人，说每天九点多不论发生什么事，都会催他睡觉，他也告诫我，一定要形成这个习惯，我心里觉得这个习惯好熟悉，只是在我家是丈夫催促妻子。谈到对一些学术问题的看法，他说曾经思考过对道德的评判标准，究竟是德高于才还是才胜于德？战争年代往往唯才是举，和平年代常常标举道德，道德是和平年代最好的统治方法，在战争年代却是无用弃子。先生所著论语中的疏漏之处，他也一一指出，如果不是一页页翻过，他如何发现得了。关于绘事后素，两人争论了很久，他自幼生于私塾，对绢帛自有看法，提出来的意见，应当认真思考。
连着几天开会，他的脸都是黑灰色，起先以为只是肤色的问题，后来发现他这几天日以继夜、夜以继日饮酒，第二天晚上他又跑来客房，找先生聊天，一问夜间还要和几人小聚。当时见他脸色不好，劝他不要去了，一度想留住他不要回房，以免被朋友找到，当时想如果徐夫人在就好了，可以拦住他。甚至想，他应该为家人爱惜自己身体。酒这东西，喝时义气行事，多少却决定方寸之间。聊了几句，他发现先生抽根白沙，就跑回屋拿回两包苏烟，让先生赶快换掉。谈到烟，说起自己听先生话戒烟，两个月一根没抽，结果长了一脸包，就怪戒烟搞的。他拿过来的苏烟打开后我们三个一人一颗，我脸上还敷着面膜，正好烟熏不到。后来他手机响了，果然那几个朋友找他了，我说你别接，干脆在我们这呆着别出去，他那样酒逢知己千杯少，如何得了。
考察柳兰沟的第二天早餐时，我们发现大家都晒红了，只有他晒白了，当时还开玩笑，说他与众不同。晚上他送来两瓶酒，说了几句，见我们要休息，就离开了，我记得我站在走廊送他，说他来沈时我们一定好好招待，他笑着回头大声说，那当然，吃住玩什么都是你们的事！都得管!
回来后我把与其他老师的合影都分别发送了，唯有他与先生的合影不曾发出，我是觉得这组抓拍的合影很随意，他看与不看都一样，而且来日方长，我们以后还要去信阳看望他。前几天他的学生，也是先生的学生来家中玩，我们提起他，我说很可爱的一个人，像一个老顽童。谁知道今天上午，学生来电，说他竟去世了，昨天下午在睡梦中。先生说怎么可以，刚刚给他发了一封邮件，第一句话就是劝他少喝酒。这一天都很郁闷。如果不去参加这个会，大概郁闷会少一点，可是如果没有参加这个会，我怎么会认识这个人呢。初相识，竟永别，你送的酒，我倒给你的学生喝了，剩下的，就一樽樽酹向未归人吧。
悼徐伯鸿
念中竟自别黄昏，别后城空更闭门。
惟把一壶元亮酒，远招千里信阳魂。疑徐公因过酒而亡慨陶会未及时劝其适饮
只恨将身拟酒狂，相逢一醉更千觞。
当时若为夫人故，怎教几番驻醉乡！忆初见徐公论及佛教轮回观
初逢兄长曾清辩，生死轮回岂是真？
谁料此生难再论，君生何处为何人？初闻噩耗随口想到的这几句诗，第一首通过会议通讯录发到你手机上了，我想你的灵魂一定会接收到。见你的邮箱名称是wantong,先生说是顽童，我想我对你的形容原来就是你自己对自己的形容，是巧合，而你，真的是顽童。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a0693e70100w173.html
徐伯鸿老师与毕宝魁教授09年西安国际王维研讨会合影
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【转】一封迟到的信\怀念已仙化的徐伯鸿恩师
作者：胡宗春
敬爱的徐老师：
往生安乐国的您，仍一如十二年前那样在看着我们吗？在看着那个不争气的您的学生，正给您写一封迟到的书信吗?
十六天，太短暂了，您却悄悄地离我们而远去，只留下这一生我们都抹不掉的心灵印记。这印记里有溢出紫砂壶壶嘴的茶水，有气定神闲的坐姿，有孩子般得意的笑，有说不完道不尽的生活与学识，还有那视学生如己出的爱……
您走了，决不回头再看一眼这个温情和丑恶并生的十丈红尘，在“硕果累累的初秋”飘然而去、生命的无常，击垮了人类的一切信心。我们如一群失去了领头儿的鸿雁，悲鸣不已，茫然而无助：地阔天高，我们怎样飞过？回想起相依相伴的四年，回想起短暂的一天聚会，我知道，我们来不及悲伤，更不能畏缩，我们注定要擦干眼泪，循着先人的足迹，举重若轻地背负起生活这座苦难的大山，前行！因为，您那乐观的情怀已经彻底感染了我们这群因生活、学习、情爱、无知而苦恼着的学生，您的幽默风趣、热爱生命、极强而又极健康明朗的个性，浸润了每个人的血液。您没有离去，您会和我们一起坚强地坦然地面对每一次凄风苦雨！
您还记得吗？您曾很小心翼翼地维护了一个才华像外表一样平凡的学生的自尊心，使他以后对生命中的一切信心百倍，使厌学的他从此和书接下了割舍不断的尘缘。可他骨子里有着非常的叛逆之心，最终只回报您以无尽的惋惜，无尽的失望。十年，生活像一副浓烈的“同化剂”，几乎将每个头角峥嵘的热血青年渐渐抹煞。他使出浑身的劲儿，极力地对抗着。怀着不能忘怀的愧疚，他拼命地读书，拼命地思考，拼命地用手中的笔记下生活的点滴、琐碎。每当有所懈怠，您那失望无语的神情，就如同幻灯片般定格在他眼前，催他警醒。他默默地奋斗着，等待着，以期能再次见到您引以为豪的笑意。可是，您啊，竟不留一丝丝的机会，变得那样的狠心，绝情！呜···
参加聚会的前夜，我呆呆地望着手中发黄的毕业照，那儿，没有您。十年了，虽然常看佛理之书，但，我做不了忘情的上人。红尘有真爱，我割舍不掉 ······我的心是矛盾的，十年未曾谋面，想见却又不敢见了。自己如同假释的囚犯一样，万般思念母亲，却没有勇气去正视那严厉、责怪而又慈爱、宽恕的眼神。宴会上的豪迈爽朗，歌声里的真情流露，闲谈中的亲切投缘，离别时的恋恋难舍,您还是那样地深情款款，仿佛就在毕业前夕呀！···这一刻怎么竟成了永别？···桌上，躺着十年聚会的合影照片，那儿，仍然没有您！唉······
如今，您修成了天国上的一只鸿雁，抛下了像雏鸟一样的学生，不再眷恋劳尘，自由地，快乐地，任意遨游于太空。而我们，仍在人间服着无止无休的劳役，不知何时才能完结呀！也不知何时会再见到您呀！您会飞回到我们的梦里吗？······唉，只有天知道！
南飞的鸟儿，请衔去这封迟到的书信吧！
您的悲伤无语的学生 胡宗春2011年8月16日夜
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【转】伯劳戚戚 鸿雁渺渺－－记徐伯鸿老师
作者：刘丽娜
大学毕业已经十年了。时间真是个奇妙的东西，能不动声色地改变许多，比如，当年的痛与忧伤，可能不过是今天的淡淡一抹回忆；而当年的忐忑不安，却会变成今天的言笑晏晏。
就好像是大学时的考试。
和别人说起大学生涯时，总是会讲到当年我们中文系里的四大名捕，他们对学生要求极严，而且，考试时绝对不讲情面。徐伯鸿老师是当时的四大名捕之首，主讲中国古代文学史的隋唐段。记得他讲课时总爱拿着一杯茶，坐在那儿，侃侃而谈，中气充沛。漫步校园时，有时会遇见他，他经常走路时手里握着把茶壶，睥睨四顾，怡然而傲然。于是想，盛唐气象就当如是，带着自信，带着些许才华满腹的清狂。
那时我们都年轻，有着不知世事艰辛的盲目自大与乐观。徐老师便会摆出严师的模样说些话打击我们。其实我们都知道他是用心良苦。但是，毕业十年之后，再聚，他却为了这些很多同学都已经淡忘了的往事，郑重道歉。
他是一个很真诚的人。
同时，他更是一位难得的有着真性情的老师，从来都是我口说我心，从不弄酸文假醋那一套。我上大学时，学院还不准学生们谈恋爱，于是，不少老师便将之奉为圭臬，对恋爱的同学冷面喝斥之，温言威胁之。徐老师偏偏不管这个，公然说，这种事怎么管得住？他形象地将之形容为：“春天到了，小草要发芽。”记得98文秘本的师弟师妹们办班报时，就将此话写到了报纸上。他班同学毕业时，与我们班有场篮球赛，他班的人不够，徐老师便说，有一位外援，有一位内援。外援是指别班的同学，内援指的却是他班女生的男朋友。能这么处理班里同学的恋爱，在当时的辅导员中可谓少有。现在，大学生甚至可以生孩子了，不谈恋爱也成了历史遗迹。然而，在当时的一片反对声中，徐老师能独排众议，也是要有着相当的勇气的，同时更要有着极大的对学生的关心与热忱，否则，当96中文本的辅导员上研究生去的时候，本来早已是副教授、可以专心搞学问而不问杂事的他，不会欣然接下辅导员这一工作。
我那时有些小小的才名，徐老师却公然在课堂上说我：“你思想中有许多闪光的东西，你却不能用一根线将它们穿起来。”这句话他对我说了两次。还有就是毕业时，他是我的论文辅导老师之一，在答辩时，他对我的文章表示了极大的不满，将之批了一通，最后却说了句：“虽然有毛病，但是能看得出来，你这篇论文是自己写的。”那时我们的本科教育还没有在能力上下功夫，许多人大学四年只有在毕业时才第一次接触论文，因此，不少学生的文章就借鉴多多了。所以，他的批评，其实是对我能自己作文的一种鼓励。
记得有一次，徐老师在课堂上说起来，我们在读书看文时遇到什么好的篇章，一定要及时记下，否则，日后想再找，就再麻烦了。比如，他有次看到一首诗，觉得很好，但是没有及时记下来，日后想再找，却再也找不到，只记得一句：“夜归儿女笑灯前。”那首诗我是知道的：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
——（宋）高翥《清明》
现在，当我在键盘上一字一字地敲下这首诗时，不由得心中怆然，想：为什么，为什么他说的，偏偏是这样的一首诗呢？
那时我是个骨子里有些清冷的女生，总是宁愿一个人孤寂着，也不想与人交流。我曾经想过，把这首诗给徐老师送去，但是，却是不愿意。大学里，总有人与老师走得很近，或问学问，或谈人生，其中也不乏套交情者。也许就是因为这个，我固执地不愿让人以为我别有所图。现在想想，面对这样一位有着赤子之心和热忱之情的老师，是可以诉说很多关于青春的困惑的，而我，却是何等愚蠢地错失了可以在师长处领悟很多关于人生、关于处世的机会。我们总是在年轻时自负，总是以为有着难为人了解的忧伤与痛，却往往是拒绝了别人的帮助。当时那么多老师，他是真正了解我的，同时，可以想像，面对一个有着小小才情却不断辜负的学生，他是怎样的怒其不争。如果当年，我不用清高来武装自己，主动走近他，那么，可能我就不会在大学里留下那么多的遗恨。
但是，他的好意，我心里明白，我一直记得，所以，才会在毕业四年之后，取得了文学硕士学位之后，又去读了一个历史文献学，想借历史的厚重与幽邃来弥补徐老师两次提醒我的缺陷。虽然，我并没有取得什么成绩，但是，至少，我曾经为之而努力过。
我连续几年在元旦时寄贺卡时给徐老师，今年毕业十年再聚，我却没有去，听说，徐老师第一个问起了我，我因这份惦念而无比的感动与惭愧，想，以后有机会一定去看看他。却不料，不足一月，他就溘然辞世。人生中最痛的遗憾，就是弥补的机会已经没有了。等元旦再来，我的贺卡就再也寄不到他手里了。如果按照民间的风俗，是应该烧给他的，“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”当年，他一定无论如何也想不到，他不记得的诗，原来，竟然是这么样凄凉的句子。
生命是如此的无常，我们总是以为还有许多的时间与机会，却不明白，有时，一转眼，所有的风景便已经更改。不用五百年，在我们话音未落时，便已经是沧海桑田，追寻无依，欲寄彩笺兼尺素，水阔鱼沉何处问。
回头，隔着岁月的河，又看到师院那些不知名的树，在暮春的微风里飘落下细细碎碎的小黄花，年轻时的我，带着莫名的欣喜，伸出手去，把它们接住。那是多么美好的一段记忆。然而，终于是，回不去了。
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在徐伯鸿老师遗体告别仪式上的学生代表发言
占永、高余、胜军连夜运笔、几经斟酌，贤山绵延无尽的悼念、浉河流淌无穷的哀思。每一次的泪流满面，就是又一次的奋然前行。
尊敬的胡欣师母、思齐师妹，尊敬的各位领导、各位老师、各位来宾：
今天，我们怀着无比悲痛的心情，在此沉痛悼念敬爱的徐伯鸿老师。
我们永远也无法忘记，2011年8月15日。当徐老师逝世的噩耗传来，我们所有的学生都不敢更不愿相信这是事实。说不敢，是因为这一切来得太突然，突然得让我们多么希望这只是一个没有恶意的恶作剧啊！说不愿，是因为在情感上我们无论如何都无法接受，昨日还和我们当面聊天、电话叙旧的徐老师，今天却不能和我们畅谈人生、畅谈未来了。
徐老师生前教书数十载，育人数百千。他治学严谨，学术成就令学生高山仰止；他爱生如子，谆谆教诲让我们终身受用；他性情中人，洒脱的生活态度对学生影响深远。
在校读书期间，徐老师待我们是严师，像慈父，如挚友，不仅在学业上给我们以教诲，而且在做人上给我们以指引。他以严谨的治学态度告诉我们，在求得真知的道路上，要勤于耕耘和付出；他以不求索取的人格魅力感召我们，在人生的旅程中，要懂得感恩和回报；他以无疆的大爱给予我们无微不至的关怀，即使在我们走出校园多年以后，依然时刻牵挂着我们，并为我们取得的每一个成绩、每一次进步感到由衷地高兴。他是多么希望，他的学生们在人生的漫漫长路上走得稳些再稳些，走的弯路、遭受的挫折少些再少些啊！
徐老师，在我们的记忆中，有您给我们吟诵唐诗时的悠然与自得，有您敦促我们考研时的殷殷之情，有您帮我们解决困难后的爽朗与自得，有您看到我们进步后的惬意与满足……这一点一滴，如在昨日，就在眼前。可现在，您却与我们阴阳相隔、天人永别了，这叫我们怎么能够接受呢！？
也许，您在人生里程的最后时刻，是带着诸多挂念离开的，您有许多事情还没来得及和胡欣师母、思齐师妹交待，有许多想法还没来得及和文学院共事多年的同事交流，有好多的话还没来得及和您引为骄傲的学生们说……这挂念，何尝不是您用独特的方式留给我们的无尽思念呢？
逝者已逝。徐老师，请您放心，我们一定会以更大的进步来回报您的教诲，回报文学院的栽培，回报信阳师院的养育；也请您放心，我们会像对待亲人一样对待胡欣师母、思齐师妹，尽最大的力量来照顾她们，帮助她们！
贤山呜咽传悲声，浉河低吟寄思情。徐老师，我们的恩师，您的学生们今天来看您最后一眼，送您最后一程，请让我们最后喊您一声“老徐”，您一路走好！http://blog.sina.com.cn/s/blog_881cbed30100w6jl.html
徐老师与学生们08年中秋在南湾合影
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徐伯鸿老师主要著作及论文
著作：
《诗情画境：中国古代“诗中有画”问题研究》/徐伯鸿著.-长春：吉林人民出版社，2003.04
《龙湖集－编年注析》/徐伯鸿著.-光明日报出版社，2004
《国家意志与文学复古 明代诗文复古嬗变论略》/徐伯鸿 胡欣 胡艳玲著.-武汉：长江文艺出版社，2009论文：
1.论“开漳圣王”陈元光的施政思想
河南社会科学 2006年04期
摘要：作为漳州的首任刺史,陈元光针对自己施政平台的特点,选择并贯彻推行了唐太宗的治国思想和治国措施,取得了治理漳州的巨大成功。他是初唐杰出的政治实践家。2.谈柳宗元的拒为人师
山西师大学报（社会科学版） 2008年02期
摘要：同为古文运动领袖和一代文章宗师的韩愈和柳宗元,一个广招门徒,一个拒为人师,后人对此颇多议论。中唐许多士子为了自己科举前途,曾多方设法投到柳宗元名下为弟子。柳宗元名义上拒为人师,却实为人师,这既与他的师道观有关,也有他难以明言的原因:清高孤傲的柳宗元认为当世的读书人没有人具备当自己弟子的条件;被贬之前,他主要致力于政治抱负和理想的实现,因而无暇顾及招收门生;被贬之后,因是戴罪之身,担心由于自己的缘故而影响士人的前途,而不愿招收门生。柳宗元不愿为人师的行为体现出在现实层面的人的复杂性。3.谈毛泽东古体诗词入诗景物的两个创新性特征
毛泽东思想研究 2006年05期摘要：毛泽东古体诗词创作充满了强烈的创新性特征。这种特征既表现在他诗词的整体性上,也体现在一些诗词构成的基本要素上,如入诗景物注重动态美和景物的象征义,也同样具有创新性特征。
4.古典的理性背叛与感性因袭中的生命之花——读胡适的《兰花草》
名作欣赏 2006年06期
摘要：《兰花草》是胡适先生脍炙人口的一首新诗,但这首诗无论是从立意、结构,还是从用韵、语言上看,都明显地呈现出对古典诗歌理性的背叛和感性的创作实践上的因袭性特征。这是胡适先生“诗体解放”理论先天性不足所带来的必然表现。5.对王维诗歌艺术特色的再认识——兼论王维中晚年的心态
名作欣赏 2006年12期
摘要：前贤对王维诗歌艺术特色的总结,可以秀、清、远三个词来概括。然而,分析王维的心态变化以及由此而带来的诗歌审美特征,可以看出,王维诗歌的艺术特色应该是清、秀、和、远。6.“台阁体”不能等同“馆阁体”辨析
海南师范大学学报（社会科学版）2010年05期
摘要：明代从永乐到弘治这一百多年间,文坛上占着主导和主流地位的文学形态是台阁体。有关它的诸多问题没有得到当今学者足够的重视和研究,即如它的称谓也存在着偏颇的看法:把台阁等同于馆阁,台阁体等同于馆阁体。事实上,明代的馆阁和台阁的指称有着明显的等级和地位差别,二者之间不能等同和相互替称;且考察馆阁体和台阁体在明、清两代用法的演变,可以看出,把以三杨为代表的诗文文学形态称之为台阁体,在这一时期已经形成了习惯性共识。7.试论杜牧妇女题材诗
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1987年02期
正文略览：杜牧是唐代诗坛上灿烂的晚霞。他一生创作的诗歌,流传下来的将近五百首。其中,以妇女为题材的占全部诗作的十分之一。可惜的是,对这类占有相当比重的诗作,历代论者几乎都持否定态度,或不屑置之一辞。“牧之诗淫媟者,与元白等尔,”“平心而论,牧之诗冶荡甚于元白。”现当代研究者,虽对杜牧诗重新进行了探讨,但也大都囿于其政治诗、写景抒情诗上。因此,本人不揣学浅,试对其妇女题材的诗加以论述,以期抛砖引玉。8.詩是无形画——析王维《终南山》诗
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1988年02期正文略览：中国的山水诗与山水画是两门既相互联系又各自独立的艺术门类。其独立之因:自媒介而言,山水画是运用线条和色彩造型的艺术;山水诗则是语言的艺术。自审美而言,山水画之意境给人的审美印象是直观的;山水诗则是间接的。其联系之因:独立分科之时代之产生背景相同。二者在题材上都是摹写自然,表现大自然壮丽秀美之山川,从而达到寄情遣兴,“畅其神”之目的。这种特殊的表现题材及目的,决定了山水诗与山水画都是表观“可引起快感的那一类可以眼见的事物”。诗与画的“最高法律是美”,自再现自然山水之美的表现方法而言,山水诗与山水画(不仅仅是山水画)的许多表现方法是相互渗透贯通的。如虚实、疏密、衬托、经营位置的结构方式,在作品中寄寓作家或画家本人的个性、情感,如此等等,不一而足。当然,绘画的技法,譬如披麻皴、斧劈皴、铁线描,兰叶描,墨之浓、淡、干、湿、
9.千姿百态总关情——试论欧阳修的恋情词 （徐伯鸿，徐虹）
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1989年04期
正文略览：欧阳修的词流传至今的,据黄畲先生统计还有“二百四十首零半阕”。词虽仅有二百多首,但他词中的世界却相当丰富多采。有抒发身世的概叹词;有描写风光景物的词,有写节令的词;有写都市生活的词;有咏物词;此外还有咏史词、描写音乐的词等等。这些只有在晚唐以前词中出现的题材,如今又在作为宋初文坛领袖的欧阳修的笔下露面,无疑,它不仅给宋词开拓了新的题材领域,增强了词的表现、再现功能,对宋词的发展起了一定的推进作用,而且直接对苏轼“以其无意不可入,无事不可言也”“以爵为词,取词的躯壳而赋以诗的神气”起了启发作用。但从整体上看,欧阳修词中数量最多,写得也比较好的却是沿袭晚唐五代题材…10.唐诗释义别解二则
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1990年04期
正文略览：押仄声韵的五言绝句《江雪》,是柳宗元山水诗的杰出代表。目前学术界公认:写于永州时期的《江雪》,作者在短短二十字中塑造了典型环境中的典型形象——渔翁;渔翁形象是作者人格的象征,寄寓了作者一定的思想感情。但,作者在渔翁形象中究竟寄寓了什么思想感情…11.《廿四诗品》对创作主体修养论述臆说
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1991年02期正文略览：“王官谷里唐遗老,总结唐家一代诗”(清杨深秀《仿元遗山论诗绝句五十首》),唐末司空图以其深厚的艺术功力和理论素养,自觉地运用儒、释、道,特别是道家的哲学美学思想作指导,系统地总结了前人的诗歌理论成就,全面研究了诗歌艺术的基本规律,写下被后人称之为“诗家之总汇,诗道之筌蹄”(清孙联奎《诗品臆说》郑之钟序言)的《二十四诗品》(以下简称《诗品》),建立了比较完整的诗歌哲学美学理论。本文拟从三个方面臆说《诗品》对创作主体修养的论述,不当之处,敬请指正。
12.诗家俊语 入画三昧——论绘画线条在王维写景诗句中的运用 （徐虹，徐伯鸿）
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1992年01期
正文略览：品味、妙悟创“破墨”山水,开中国文人画派之先河的王维写景诗句,得出“诗中有画”的结论已属老生常谈;从理论的宏观角度上分析探讨王维诗画同一性的成因已不再新鲜。因此,本文拟具体论述王维在写景诗句中,是如何运用词语或物象的暗示来与绘画线条画理融合的。13.论王维写景诗以画法入诗法的成因
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1994年01期
摘要：论王维写景诗以画法入诗法的成因徐伯鸿“融画法入诗法”是王维写景诗传达主旨，构成意境、形成独特诗风的一个最基本的艺术手段，古今学者针对这一问题已作了大量见仁见智的阐述。本文拟从唐代绘画的成就、唐代诗与画所体现的审美观念的一致性、唐代融画法人诗法对王维的…
14.论透视画理在王维写景诗句中的运用
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）1997年02期
摘要：中国传统绘画所运用的透视法具有科学性与主观随“意”性相结合的特点。它主要由“远近”法，“移步换影”法（包括“三远”法）和“以小观大”法三类所构成。王维在写景诗句中创造性地运用各类透视法，丰富发展了古代写景诗歌写景艺术的表现手法，进一步提高了古代诗歌诗中有画的品味与层次，为宋元以后诗画交融、追求神似与意趣奠定了坚实的基础。15.试论初唐中后期诗人的宇宙意识
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 1999年02期摘要：7世纪中期以后，宇宙意识作为诗人们普遍共有的一种社会心理，在诗歌中被表现出来。它的出现，不仅标志着在这个历史时期，诗人们对人的生命、命运和意义的思索较之以前有所深化与提高，而且带来了诗人们审美情趣的剧变。初唐后期，陈子昂对宇宙意识的思索与诗化的理论总结，扫除了缠绕在初唐中后期诗人心头的迷雾，为唐代诗歌史上“盛唐气象”的出现，在心理意识和目标选择上做了极为重要的清理和定位工作
16.“国破山河在”中“国”字释义辨析
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）2001年01期
摘要：关于杜甫名篇——《春望》首联中“国”字的释义 ,多数人以“国都长安”诠释。笔者在对唐人和杜诗中“国”字的习惯用法以及《春望》诗本身的特点等方面加以考辨后 ,认为该“国”字释义应作“泛指国家”解更为妥帖17.试论陆机对形成“诗中有画”传统的奠基性贡献
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 2002年05期
摘要：陆机在前人探寻的基础上 ,正确总结了诗画功能性上的差异 ,将绘画抬高到与《诗经》相等同的地位 ,为古代诗画交融扫清了观念上的障碍 ;他在《文赋》中通过对“物”的作用的肯定与推崇 ,确立了它在诗歌创作中不可或缺的地位 ,实际上架通了后世诗画交融的桥梁 ;对写景要达到“穷形尽相”境界的提出 ,并用“绮靡”的语言来佐助这种目的的实现 ,缩小了文学尤其是诗画在功能性上的差异 ,为“诗中有画”传统的形成 ,首次在理论上铺平了道路 ;他的观点因他的实践和家世而产生了深远的影响18.略说盛唐诗人开放性心理的基本特征
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 2004年02期
摘要：盛唐诗人开放性心理是形成盛唐之音最为直接的关键因素。本文从社会心理学角度探讨并描述出盛唐诗人开放性心理中所呈现出的胸怀的包容性、视野的开阔性、行为的强烈进取性和鲜明的个性外倾性这四大基本特点及其表征。
19.“龙朔文场变体”与陈元光的诗歌创作
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 2005年05期
摘要：陈元光的诗歌创作不可避免地受到当时“龙朔文场变体”的影响,但由于他身世、经历的变化又促使他的诗歌挣脱了时尚的影响,在诗歌创作中多所开拓,形成了自己在初唐诗坛上独特的雅健诗风。20.从山意象看毛泽东诗词对传统艺术精神的突破
信阳师范学院学报（哲学社会科学版）2006年03期
摘要：山是中国古典诗词中最重要的常量意象之一。在古典诗词中,它受传统艺术精神的局限,多呈现“静”的本质属性。毛泽东在诗词创作中突破了这一传统艺术精神的限制,其笔下的山意象不仅充满着奔腾飞跃的“动”的属性,而且更多的是借山来表现人的主体精神。这种突破主要源于他的胸襟,对自然界的本性和人与自然之间关系的认识。21.功成身退戏沧洲——李白“直挂云帆济沧海”新解
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 2008年04期
摘要：李白《行路难三首》其一的结句长风破浪会有时,直挂云帆济沧海,长期以来,人们一直把它当成相信自己的理想抱负总有实现的一天的意思来看待。事实上,这两句诗是李白人生理想的完整表达,第一句侧重表达的是坚信自己的政治理想和抱负总有实现的一天,第二句则表达的是坚信自己功成身退的生活理想一定会实现。22.谈中唐社会政治背景下的柳宗元官论思想
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 2010年04期
摘要：终生奉行经世致用观念的中唐思想家柳宗元,面对中唐社会和政治现实,为了维护和巩固封建统治,从官员与国家政权兴亡之间的关系、官吏选任的标准与方法、官吏的素养和做官理念、官吏的为政之术等几个方面提出了一系列官论主张。他的这些主张不仅有着极强的现实针对性,且其中的一些主张还闪耀着强烈的现代领导意识的光芒,对今天的领导者也有着许多积极的启迪和借鉴意义。23.王维诗中夕阳意象的美学意蕴
南都学坛 2006年05期摘要：夕阳及其同义异名的词语作为一种意象在诗歌文本中出现,具有悠久的历史。王维在诗歌中大量地、灵活地运用这类意象来传情达意,不仅是他之前的诗人也是他同时代诗人无法比拟的,更是他喜“静”心态的外化表现。
24.略谈王维“诗中有画”问题研究中的两个误区
南阳师范学院学报（社会科学版）2006年07期
摘要：苏轼对王维诗歌做出的“诗中有画”的论断,是20世纪60年代以来学术界争论较大的热点问题之一。但学术界对这个问题的研究出现了两个较大的误区:一是扩大了“诗中有画”的外延;二是缩小了“诗中有画”的外延。25.试论形成中国古代诗画交融的主要因素
洛阳师范学院学报 2006年03期
摘要：中国古代诗歌和绘画历史客观地形成了“诗画交融”传统,二者在创作层面形成交融是一种有条件的成立。首先,物象是诗与画共同的原质要素。诗歌创作要求写物象和由物象所组合成的“景”,使得诗歌尚“虚”的特性带有了浓厚的尚“实”的成分,从而与绘画的表现和再现对象具有了同一性,为古代诗画交融的形成找到了突破口,确立了必备的前提条件和中介因素。而创作主体在诗画创作中,单纯地描绘物象和由物象组合而成的“景”,并不能构成诗画交融。创作主体是否具有诗画素养,尤其是在创作过程中能否运用诗画的原理、运作规则和操作技巧来选择、组合、描绘物象,为诗画交融的最终完成者审美主体提供可资挖掘探求的凭借和线索,就成为构成诗画交融的最为根本的条件。完整意义上的诗画交融是离不开审美接受者的共同参与作用的后期制作的,缺少了审美接受者审美创造的译码程序,诗画文本不过是一堆符号的堆积而已,更不用说诗画交融了。手卷和运动透视在中国绘画中的成功创造和运用增进了诗画交融,共同铸就了中国古代绘画具有时空互凝的审美特征。
26.略谈李煜词的叙事性特征
社科纵横 2006年09期
摘要：李煜的词作中叙事完整,叙述场景的空间有限,叙述话语独特。词人以内焦点叙述方式将叙事性和抒情性有机地整合起来,通过特定的场景和简单的因果情节,成功地塑造了自我形象,重构了感人至深的话语世界。
27.略谈盛唐诗人开放性心理的基本特征
唐代文学研究（第十辑）——中国唐代文学学会第十一届年会暨国际学术讨论会论文集 , 2002 年
摘要：盛唐诗歌所取得的巨大成就,固然与大唐帝国强大的国力、开明的政治环境、自由宽松的文化氛围和诗歌自身发展的规律
等因素有关,但更为直接的却是在这种社会、时代背景下所形成的盛唐诗人的开放性社会心理。28.唐代诗人的“汉朝情结”与李商隐的诗
河南教育学院学报（哲学社会科学版） 2002年01期
摘要：“汉朝情结”是由唐太宗率先大力提倡和在创作中亲做表率而形成的,它整整影响了有唐一代诗人的诗歌创作。晚唐诗人李商隐在诗歌创作中,一方面继承了传统的诗人们外化“汉朝情结”的方式,另一方面由于他的特殊经历和个性,又创造性地形成了属于自己的“这一个”的诗歌特征。29.唐太宗在唐代诗人汉朝情结形成中的作用
南都学坛 2002年03期
摘要：唐太宗出于治国和使国家长治久安以传万世的需要 ,对汉朝历史表现出异乎寻常的关注 ;具有深厚文学素养的他 ,又将自己的这种对汉朝人事的评价借助诗歌的形式表达出来 ,从而在客观上成为武后时期唐代诗人的“汉朝情结”形成的诱因
30.漫议唐代新兴士人择偶观念的变迁
黄河科技大学学报 1999年04期
摘要：以崇重攀附世族大姓为质核的“门当户对”的婚姻观念定型于魏晋六朝时期。唐代中叶以前,新兴士人在择偶观念上仍看好旧族大姓。中唐至晚唐,在新兴士人中逐步确立了“郎才女貌”和“姻缘前定”的观念31.略论盛唐气象与王维心态 （徐伯鸿，余德）
平顶山师专学报 1999年01期
摘要：从盛唐气象的精神实质的特征出发，对照分析寻绎出王维独特的心态特点以及它在诗歌创作中的具体表现，从而揭示出盛唐气象与王维心态二者之间的内在联系、作用与影响。32.“前七子”中李、何之争起始时间辨
广东技术师范学院学报 2010年08期
摘要：明代中期的前七子中,李梦阳和何景明之间因为文学观点的不同而引发了一场论争。学界对这场论争开始的时间众说纷纭,看法不一。经过对史料的重新发掘和研究,我认为这场论争的开始时间可以确定在正德十二年冬。33.谈欧阳修艳词的文化认识价值
广东技术师范学院学报 2009年08期
摘要：欧阳修的艳词在艺术上虽然没有多么大的贡献,但却具有极强的文化认识价值:艳词归属权的古今之争,反映出古今学术研究在价值判断标准上的不同;艳词所描写的文人生活,是认识欧阳修以及以他为代表的北宋初、中期文人完整人格的重要内证依据;艳词涉及的妇女题材,是研究北宋初、中期妇女问题的不可或缺的重要的鲜活的基本资料。欧阳修艳词这几个方面的价值,是他其它体裁的作品所无法替代的。34.陈元光乡荐年岁考辨
语文知识 2009年03期
摘要：陈元光是初唐著名的军事家、政治家和诗人。他领光州乡荐第一之年,一般认为是在其13岁时。若采信传统的说法,不仅造成对陈元光诗文文本理解的偏误,且不符合唐代进士科举的史实。本文经过对材料的重新分析和考证,确认陈元光12岁领光州乡荐第一。-
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除学术论文外， 因徐伯鸿老师喜垂钓，好品茶，有两篇垂钓文章发表在《中国钓鱼》杂志
《诗国至圣 钓坛高手——杜甫与垂钓》 中国钓鱼 1997年10期
《豪歌千古诗仙钓──李白诗中的垂钓掌故》 中国钓鱼 1998年04期
以及已整理尚未出版的茶文化书籍《茶韵》
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老徐在校园中
其人已逝，其文永存…可怜徐老师还有好多写了一部分的文章，还有很多思想的闪光，文思的创意，还有很多可以给我们指点的人生经验，都随着他去了